야후! 검색 뉴스 게임 메일 전문자료검색 지식검색 이미지검색 | 백과사전 홈 도움말 영한/한영사전 영영사전 국어사전 백과사전 경제용어사전 IT용어사전 단어 검색 출처: 파스칼 백과사전 전체 제목 설명 이미지 야후! 검색에서 찾기 백과사전 홈 > 사회과학 > 사회학, 사회복지 > 사회학 여성사 (女性史) 요약 ＜여성들이 어떻게 살아왔는가＞ 하는 문제를 다루는 현대학문의 하나. 대부분의 역사는 남성위주의 역사로서, 역사상 위인들의 전기뿐만 아니라 일반 민중의 역사에서도 여성의 모습은 소외되어 왔었다. 여성은 남성의 아내와 딸에 지나지 않는 존재였으며, 단지 여성이라는 이유로 차별되고 억압받아 왔다. 따라서 여성은 계급지배와 성(性)지배 2중의 억압을 받아 왔다. 설명 ＜여성들이 어떻게 살아왔는가＞ 하는 문제를 다루는 현대학문의 하나. 대부분의 역사는 남성위주의 역사로서, 역사상 위인들의 전기뿐만 아니라 일반 민중의 역사에서도 여성의 모습은 소외되어 왔었다. 여성은 남성의 아내와 딸에 지나지 않는 존재였으며, 단지 여성이라는 이유로 차별되고 억압받아 왔다. 따라서 여성은 계급지배와 성(性)지배 2중의 억압을 받아 왔다. 여성사는 이와 같은 억압돤 상황에서 여성이 해방될 가능성을 역사적으로 검증하려는 실천적 요구에서 나왔다. 여성사 연구는 프랑스혁명을 계기로 여성해방사상이 성립된 후 시작되었다. 프랑스의 공상적 사회주의자 F.M.C. 푸리에는 《4운동의 이론(1808)》에서 사회의 진보와 여성해방은 비례한다고 하였고, 영국의 공리주의자 J.S. 밀은 《여성의 예속(1869)》에서 ＜노예제에서 자유로운 사회에로＞라고 하는 인류사의 연장선상에 여성해방을 두고자 하였다. 또한 F. 엥겔스는 《가족, 사유재산, 국가의 기원(1884)》에서 성차별의 기원은 인류의 초기단계인 모권제가 사유재산에 기초를 둔 부권제로 바뀌면서 시작되었으며, 사유재산이 폐기된 미래의 사회에서 여성은 해방된다고 하였다. 독일의 마르크스주의자인 A. 베벨의 《여성론(1879)》도 엥겔스의 이론을 토대로 하였듯이 여성사연구는 주로 인류사의 연장선상에서 전개되었다. 그러나 1967년 영국에서 여성사의 방법론에 대한 논쟁이 벌어졌다. 여성참정권을 위한 투쟁적 여성운동에 대하여 여성운동이론가였던 J. 미첼은, 여성사는 남녀동등권을 위한 투쟁의 역사가 아니라고 반론을 제기하였다. 남성의 그늘에서 독자적인 활동을 가지지 못했던 여성은 일관된 역사도 가지지 못했으며, 따라서 여성의 역사는 역사가 아니라 상황이라고 하였다. 이에 대하여 미국의 M. 조지는 《어느 여성의 상황(1970)》에서 남성의 그늘에 숨을 수밖에 없었던 여성의 상황이야말로 여성의 ＜전사(前史)＞라고 하고, ＜전사＞란 여성이 종속되어 온 상황의 기록이며 여성이 자기생활의 주체가 될 때까지의 역사라고 하였다. 여성사를 억압에서 해방으로 가는 과정이라고 생각했던 이제까지의 역사관에 대하여, 최근 여성사의 주체는 체제에 순응하여 살아온 ＜대다수 평범한 여성의 역사＞라는 의견이 나오고 있다. 영국 영국사에서 위정자와 같은 공적인 입장에서 이름을 남긴 여성은 적지 않으나 앵글로색슨시대에서 근대에 이르기까지의 여성사는 다른 나라와 마찬가지로 종속의 역사였다. 공업화 이전 앵글로색슨시대와 중세 때 아내는 남편을 섬기고 순종하도록 강요받았다. 중세의 입법자나 도덕론자들은 여성을 남성보다 열등한 존재로 보았다. 이러한 견해는 성서에 바탕을 둔 것으로서, 여성은 남성을 위하여 만들어지고 인간 원죄의 근원은 여성에게 있다는 성서적 여성관이 뿌리깊게 작용하였다. 그러면서도 중세의 여성은 가족 사이에서 자신의 권위를 유지하고 있었다. 상류층 여성들도 채원(菜園)관리와 식사준비 같은 가사 전반을 맡았으며 하인 감독 및 육아를 담당했다. 중세 여성의 주된 일은 길쌈과 자수였지만 15세기 무렵에는 소수의 여성들이 상인이나 길드의 구성원이 되었고 선술집의 여주인도 되었다. 또 영주와 귀족계급의 여성들은 영지나 작위를 상속받을 수 있었고 교구위원도 될 수 있었기 때문에 튜더왕조시대에는 영국여성이 누리는 자유가 외국여성들의 부러움을 사기도 했다. 그러나 스튜어트왕조시대나 청교도혁명 뒤의 공화정 아래에서는 여성의 예속이 다시 강화되었다. 중세 이후 여성은 주로 사회적·경제적 이유 때문에 결혼했고, 결혼은 부모에 의해 결정되었다. 법률상 미혼여성 및 미망인은 남자와 같은 지위를 가지고 있었으나, 기혼여성은 법적 인격이 남편의 인격 속에 포함되었고 재산권이나 아이에 대한 후견권도 가지지 못했다. 여성의 학교교육은 17세기에 시작되었으며 18세기에는 블루스타킹(E. 몬터규 부인 등이 주재하는 문학살롱에 드나든 지식인 여성들)이 출현하였다. 그러나 여성에게 있어 결혼만이 유일한 길이라고 생각했기 때문에 여성교육은 교양(음악·무용·수예와 뒤에 외국어·산수가 첨가되었다)과 예의범절에 중점을 두었다. 공업화 이후 18세기 후반에 시작된 산업혁명에 따른 여러 변화는 영국여성들의 생활을 크게 바꾸어 놓았다. 하층계급에서는 공장노동이나 가사고용(가정부·세탁업·보모 등)에 종사하는 여성 임금노동자가 생겼다. 따라서 공업화 이후의 여성사는 노동계급에서는 미숙련노동자인 여성노동자들의 조직화를 향한 발걸음이었고, 중산계급에서는 할일없이 소일하는 종속적 입장으로부터 여성의 권리에 대한 의식이 싹터가는 해방의 역사였다고 할 수 있다. ＜남성의 지배로부터의 해방＞이라는 요구, 즉 페미니즘의 사상적 선구는 《여성의 권리옹호》를 쓴 M. 울스턴크래프트였다. 그러나 그녀의 사상이 구체적인 운동으로 나타난 것은 19세기 중반을 지나서였다. 페미니즘의 구체적 과제로는 경제적 자립, 법 앞의 평등, 교육기회의 균등, 직업 선택의 자유, 매춘문제, 정치적 권리의 획득 등을 들 수 있다. 19세기 후반, 여성교육의 발전은 마침내 여성해방의 길을 열었다. 여성들은 전문직의 개방을 요구하였고, 1874년 런던 여성의과대학의 창설이 그 실현을 위한 출발점이 되었다. 1870년 이후에는 초등교육의 보급으로 인한 교사직이 등장했다. 19세기 말에는 전화교환수·사무직·점원 등의 새로운 직업이 등장했다. 이렇게 여성들이 직장에서 활동하게 되면서 옷차림도 간편해지고, 여성들은 차츰 평등한 법적·정치적 권리를 요구하게 되었다. 82년의 ＜기혼여성재산법＞은 여성들에게 새로운 법적 지위를 가져다주었다. 20세기에 들어서자 E. 팽크허스트를 중심으로 투쟁적인 여성참정권단체인 ＜여성사회정치동맹＞이 나타났다. 페미니즘의 여러 요구를 실현하는 결정적 실마리로서 여성참정권은 여성운동의 목표가 된 것이다. 제 1 차세계대전중에는 여성들이 후방의 지원활동에 적극적으로 나섰고, 1918년의 ＜인민대표법＞으로 호주 또는 호주의 아내인 30세 이상의 여자에게 선거권이 주어졌으며 28년에는 마침내 보통선거가 실현되었다. 19세기 말 이래 산아제한정책이 실시되면서 자녀 수가 줄어든 것도 여성의 지위향상에 기여하였다. 제 2 차세계대전 뒤 동일임금을 요구하는 여성노동자들의 주체적이고 지속적인 운동과 60년대 후반에 고조된 페미니즘운동으로 70년대 전반에는 ＜동일임금법＞ 및 ＜성차별금지법＞이 의회에서 통과되어 75년 말부터 시행되었다. 프랑스 중세에서 프랑스혁명 전까지 갈리아시대에는 여성도 한 시민으로서 남성과 대등한 대우를 받았다. 그러나 로마인에게 정복당한 BC 1세기 이후부터는 여성을 열등한 성으로 규정한 로마법과 그리스도교에 의해서 결혼 전에는 아버지에게, 결혼 후에는 남편에게 종속되었다. 이혼도 금지되고 상속권도 미망인 이외에는 없었으며 간통도 엄벌로 다스려져 유폐되거나 살해되었다. 이런 상태는 프랑스혁명 때까지 이어졌지만 귀족계급의 여성들은 비교적 자유로웠다. 살롱을 주최하고 예술적 재능을 발휘하여 루이 14세 때 라파예트 부인의 연애심리소설 《클레브 공작 부인(1678)》이나 M. 세비녜 부인의 서한문학 등 여성문화를 낳았다. 그러나 신분이 낮은 여성들은 교육받을 기회도 없이 열악한 환경 속에서 일해야 했다. 루이 15세 때에는 오스트리아계승전쟁과 7년전쟁을 치르면서 여성들은 더욱 비참한 상태에 빠졌다. 프랑스혁명에서 파리코뮌까지 약 1세기 동안 정치체제가 급변하는 가운데 부르주아 시민사회가 형성되었다. 1789년 프랑스혁명이 일어나자 여성들도 조직적으로 투쟁에 나섰다. 혁명중에 나온 ＜인권선언＞은 인간의 자유와 평등을 선언하였고, 여성들의 권리와 요구에 부응하여 법률의 개선을 꾀했다. 그러나 나폴레옹이 황제에 오르고, 1804년에는 부르주아계급의 이념인 가정질서의 유지와 권위주의의 강화를 표현한 민법전(民法典)이 반포되었다. 아내는 인격·재산·생활의 모든 면에서 남편의 관리를 받는다는 절대적 부권(夫權)이 명문화되고 여성은 다시 남성의 소유물로 전락하여 혁명 이전의 상태로 되돌아갔다. 그러나 루이 필리프의 ＜7월왕정＞ 아래 궤도에 오른 산업혁명의 진행은 여성의 역할을 크게 확대시켰다. 도시에서 여성노동자가 증가하여 19세기 중엽에는 노동인구의 1/3을 차지하였다. 그러나 섬유·속옷만들기 등 한정된 직종에서 1일 15시간의 고된 노동을 하면서도 임금은 남성의 반밖에 받지 못하는 악조건을 강요당했다. 파리코뮌 붕괴에서 1945년까지 1870년에 성립된 제 3 공화정은 1940년까지 이어져 정치적으로 비교적 안정된 시기였다. 19세기에 이미 그 조짐을 보이던 여성해방의 움직임도 부르주아 여성운동가와 노동계급 출신의 사회주의운동가를 중심으로 꾸준하게 추진되었다. 1878년에서 1914년까지 11차에 걸친 국제 페미니스트대회의 개최, 여성에 의한 여성 일간신문 《라프롱드(1897년 창간)》의 발행, 1890년 무렵부터 노동시간과 임금의 개선을 내건 여성의 독자적인 파업 등 구체적 행동이 나타났다. 이 시대에는 현대와 상통하는 여성해방을 위한 모든 안건들이 제출되었고, 그 배경에는 교육의 점진적 보급이 있었다. 이러한 움직임과 함께 여러 가지 법개정이 이루어지고 이혼이 합법화되었다. 1938년에는 나폴레옹법전의 부권(夫權)은 폐지되었으나 남편의 주거선택권, 아내의 직업에 대한 이의제기권, 부권(父權), 공유재산관리권은 여전히 남았다. 교육에서는 초등의무교육이 여성들에게 실시되고 중등·고등교육의 길도 열려 여성 최초의 문학사·법학사·의학박사가 나오고 M. 퀴리가 여성으로서는 처음으로 소르본대학의 정교수가 되었다. 그 뒤 남성들의 독무대였던 변호사·의사를 비롯한 각 분야로 꾸준히 진출하였다. 44년에 참정권을 획득하여 정계로도 진출했다. 1945년 이후 1946년 10월에 성립된 헌법이 남녀평등을 내걸었지만 여성의 상황에는 큰 진척이 없었다. 참정권 획득 뒤 46년의 국민의회선거에서 여성의원은 전체의 4.5％에 불과하였고, 그 뒤로 더욱 줄었으나 시의회의원과 시장은 늘어났다. 도시 중산계급의 여성들에게 큰 영향을 준 68년의 5월혁명으로 시작된 급진적 여성해방운동은 70년대로 들어서자 임신중절의 합법화를 내걸고 다시 기세를 올렸다. 그러한 배경 속에서 법률상의 지위 개선이 잇따랐고 약 10년 사이에 여성의 법률상의 자유와 평등이 기본적으로 보장되었다. 1965년에 부부별산제(夫婦別産制)의 도입, 아내의 직업선택권의 자유, 가족의 장(長)으로서의 남편 지위의 폐지, 합의이혼의 승인, 동일노동·동일임금의 실현, 구인·고용 및 해고에서의 성차별 금지, 출산휴가의 연장, 낳지 않을 권리로서 피임법에 대한 사회보장의 적용과 임신중절의 자유화가 이루어졌다. 83년에는 ＜남녀직업평등법＞이 성립되었고 교육의 기회균등도 이루어졌으나, 가정과 직장에서의 차별은 여전히 존재하였다. 미국 식민지시대 17∼18세기의 미국은 자급자족의 농경사회로서, 가족이 생산단위였으므로 여성들은 가사·육아 외에 생산활동도 담당했다. 그러면서도 여성은 남성에게 복종해야 한다는 전통적인 생각이 지배적이었다. 식민지에서는 노동력이 부족하고 여성의 절대숫자가 적었기 때문에 여성은 귀중한 존재였다. 그러나 전통적인 관습 아래 결혼한 여성들은 재산소유권, 소송권, 계약의 권리 등이 없이 법률상으로 남편의 보호 아래 놓여 인격이 무시되었다. 미망인은 한 개인으로서 여러 권리를 인정받았으나, 기본적으로 여성은 정치나 종교적인 공적인 자리에서 남성과 대등하게 발언하고 행동하는 것이 허락되지 않았다. 이런 금기를 깨뜨렸던 여성인 A. 허친슨은 교회를 비판했다는 이유로 매사추세츠주에서 추방되었다. 19세기 식민지시대의 가부장적인 남녀관계는 18세기의 독립운동, 19세기 초의 산업혁명과 종교부흥운동의 영향을 받으면서 변화하였다. 먼저 독립혁명기에는 공화국을 유지할 시민을 낳아 기르는 어머니로서의 여성의 역할이 중요시되었고, 방직 등 여성의 전통적인 일도 독립전쟁을 수행하기 위하여 중요한 것으로 여겨졌다. 이어 산업혁명으로 생산활동지와 거주지와의 분리가 이루어지자 여성은 집안에서 가사와 육아를 맡고 남성은 밖에 나가 생산에 종사하는 등 성별에 따른 분업이 촉진되었다. 종교부흥운동에서는 경제발전 속에서 신앙심이 줄어든 남성에 비해 여성의 역할이 커졌으며, 특히 여성의 경건한 도덕성이 높이 찬양되어 19세기에는 여성의 지위가 높아지고 가정에서의 발언권도 커졌다. 또한 백인여성이 출산하는 아이의 수는 1800년부터 100년 사이에 평균 7명에서 3.6명으로 감소하여 그만큼 활동이 자유로워졌다. 여성은 가정 내의 역할에만 머물지 않고 사회정화 활동을 하였는데, 종교부흥운동을 시발점으로 금주·노예제폐지 등의 개혁운동으로 이어지면서 여성들의 연대의식을 높였고 자신들의 권리문제도 자각하기 시작하였다. 기혼여성의 법률상의 권리에 대한 요구도 일어나 40년에는 재산권을 인정하는 주도 생겨났다. 1848년에 뉴욕주 세니카폴스에서 여성에게 평등한 권리를 부여할 것을 요구하는 첫 대회가 열렸는데, 특히 여성참정권이 상당한 반대 속에서 채택되어 이후 여성참정권운동의 실마리를 잡았다. 여성참정권의 요구는 금주운동이나 노예제폐지운동과는 달리 남성의 영역인 정치에 여성이 개입하는 것이라고 하여 쉽게 일반의 찬성을 얻지 못하다가 70여 년이 지난 1920년에서야 획득되었다. 여성참정권운동은 중산계급의 여성들이 담당하였으며, 저임금노동자로서 혹사당하는 하층의 여성들에게는 현실적으로 요원한 이상이었다. 1920년 이후 1920년에 참정권을 획득한 이외에는 큰 변화가 없었다. 여성운동은 참정권을 얻은 뒤로 오히려 쇠퇴하였다. 이 무렵까지 여성운동가들은 여성의 특성을 인정한 바탕 위에서의 평등한 권리를 요구하고 있었다. 이에 반해 ＜남녀는 생물학적 차이 외에는 완전하게 똑같다＞고 하는 주장이 나타나면서 여성운동은 2갈래로 갈라졌다. 23년에 처음으로 의회에 제출된 ＜남녀평등법 수정안＞은 보다 진보적인 시각의 표본이었으나 60년대까지 일부 페미니스트들의 지지밖에 얻지 못하였다. 여성의 지위와 역할에 중요한 변화를 가져온 것은 1930년대의 대공황과 제 2 차세계대전이었다. 가계를 꾸려나가기 위해, 또는 국가의 전쟁수행에 협력하기 위해 30∼40년대에 여성들의 사회진출이 많아졌고, 특히 제 2 차세계대전중에는 기혼여성의 사회진출이 두드러졌다. 기혼여성의 취업은 전통적인 여성의 역할에서 벗어나는 것으로, 전쟁 뒤에도 증가하여 80년에는 기혼여성의 과반수가 직장을 가졌다. 한편, 여성의 사회진출을 배경으로 1960년대 말에는 성별에 따라 그 역할도 다르다고 하는 전통적인 관념을 깨뜨리려는 여성해방운동이 일어났다. 70∼80년대에는 여성해방운동의 영향을 받아 전문직을 가지거나 정계·재계에 진출하는 여성도 늘어났으며, 가정의 모습도 다양화되고 이혼율도 증가하였다. 오늘날 여성해방운동 자체는 방향을 잃고 있으나, 식민지시대부터 이어져 내려와 19세기에 새로운 가치가 주어져 고정된 여성의 전통적 역할이라는 관념은 제 2 차세계대전 뒤 현실적으로 무너졌다. 1960년대 이후 여성 역할에 대한 새로운 이념이 모색되고 있다. 러시아 러시아 건국 이후 러시아 최초의 통일국가 키예프러시아의 올가공비(公妃)나 노브고로트의 마르파 시장처럼 죽은 남편을 대신하여 권좌에 앉은 여성이 있었지만 9세기 건국 때부터 러시아사회는 남성 우위의 사회였다. 민중 사이에 남아 있던 자유로운 남녀간의 풍습도 그리스정교의 수용으로 차츰 밀려나, 여자는 부정(不淨)한 존재라는 여성관이 번져갔다. 그러나 성모신앙으로 인해 어머니에 대한 존경심이 깊었고 미망인의 지위는 사회적으로 인정되었다. 13세기 중반부터 몽골의 지배로 확립된 전제(專制)와 가부장제는 여성들의 생활을 폐쇄적으로 만들었다. 16∼17세기 16∼17세기에는 여성의 예속상태가 가장 심해졌다. 16세기에 편찬한 《가정훈(家庭訓)》에 따르면, 새벽에 일어나 집안일을 하고 아이를 훌륭하게 키우고 밤새 등불이 꺼지지 않게 하며, 정숙과 순종과 인내로써 남편과 하느님을 섬길 것을 강조하였다. 여성들은 거의 외출도 하지 못하고 손님 앞에 얼굴을 내놓기도 꺼려하며 살았다. 인구의 95％를 차지하는 농민이나 농노의 생활은 중노동과 가난이 겹쳐 더욱 비참했다. 평균 10명의 아이를 낳았으나 절반 정도만 살아 남았다. 18∼19세기 중엽 표트르 1세에 의해서 유럽화가 추진된 18세기가 되자 귀족사회에서는 여성의 위상이 달라졌다. ＜18세기의 가정훈＞으로 간주되는 V.N. 타티시체프의 《유훈(遺訓)》에서는 ＜아내는 너의 노예가 아니고 동지이며 협력자임을 잊지 말라＞는 구절이 있다. 이때는 여성들이 독일풍의 차림새로 야회에 드나들 수 있었다. 18세기에는 4명의 여제(女帝)가 나와 66년간을 다스렸다. 그러나 여성의 예속적 입장은 그 뒤에도 바뀌지 않았으며 1832년 ＜민법전＞에도 규정했듯이 ＜가장인 남편에게 복종하고 사랑과 존경과 무한의 순종으로 남편을 대하고 한 집안의 주부로서 기뻐하고 애정을 나타낸다＞는 아내의 역할이 강조되었다. 부모의 허가 없이 결혼할 수 없으며 남편의 신분에 따라 신분이 결정되고 남편의 허락 없이는 고용되어 노동을 할 수도 없었다. 《안나 카레니나》 등 19세기 러시아 문학에는 그런 상황에서도 인간성에 충실하게 살아간 여성들의 모습이 그려져 있다. 여성의 상속권은 11세기의 ＜러시아법전＞에도 인정되어 있었다. 1832년의 ＜민법전＞에는, 남편이 죽은 뒤 아내에게 부동산의 1/7과 동산의 1/4을, 딸에게 1/14과 1/8의 상속권이 규정되어 있었다. 예로부터 부부별산제도 존재하여, 농촌에서도 소는 아내의 자산이고, 아내가 품팔아 번 것은 아내의 소유였다. 또한 지참금은 아내의 자산이며 자유로운 관리와 처분권이 인정되었다. 농노해방 전후 1861년의 농노해방 전후의 대개혁기에는 종래의 봉건적 여성관이 날카롭게 비판되었고, ＜여성문제＞는 큰 사회문제가 되었다. 남성에게도 참정권이 없었던 러시아에서의 여성해방운동은 일상생활에서 남녀평등을 철저히 지키고 여성에게 경제적 자립을 보장하는 여성교육기관의 설립이라는 방향으로 나아갔다. 한때 여성에게도 허락되었던 대학교육이 금지되자 여성들은 스위스 등지로 유학하여, 70년대 초에는 그 수가 100명을 넘었다. 부친으로부터 자유로워지기 위한 수단으로 명목결혼을 하는 여성도 많았다. 세계적인 수학자 S. 코발레프스카야, 81년 알렉산드르 2세 암살을 지휘하였다가 사형당한 S.L. 페로프스카야를 비롯한 여성혁명가들은 이런 분위기 속에서 자란 여성들이었다. 19세기 후반에는 자본주의의 발달에 따라 공장노동자가 증가하였다. 1900년의 통계로는 여성노동자의 수가 400만 명으로 전노동인구의 28％에 이르렀다. 대도시에는 40％에 달하기도 하였으나 저임금으로 노동조건은 열악했다. 농촌의 여성도 중노동과 참고 따르는 생활이 계속되었는데 19세기 말에도 취학률은 남성의 1/4이었으며, 문자해득률은 남성이 29％인 데 비하여 여성은 13％에 지나지 않았다. 러시아혁명 이후 1905년에 시작된 러시아혁명 제 1 기에는 전국여성동등권동맹 등의 조직이 결성되어 남녀평등을 요구하는 운동을 전개하였다. 17년의 2월혁명이 수도 페테르부르크(상트페테르부르크)의 여성노동자들의 파업과 데모에서 시작된 것은 유명하다. 2월혁명 뒤에는 여성도 참정권을 얻었다. 같은 해 10월, 사회주의혁명(10월혁명)이 성공하자 새 정권은 즉시 완전한 남녀평등을 선언하고 남녀동일임금을 비롯하여 이혼이나 임신중절의 자유, 모권보호 등의 정책을 취했다. 20년대에는 여성해방운동이 추진되었다. 가사노동으로부터의 해방과 진정한 자유결혼 등에 대하여 문제점이 제기되자 가사·육아를 사회주의화하고, 성적 관계는 국가나 법에 의해 규제될 대상이 아니라는 발상에서 사실혼의 제창 등이 시도되었다. 그러나 30년대 이후 스탈린체제가 확립되면서 가족중심적인 경향이 부활하여 임신중절의 금지, 이혼 제한 등의 조치가 나왔다. 56년의 스탈린 비판 이후에는 상당한 자유화가 이루어졌다. 러시아에서는 대부분의 여성이 직업을 가지고 있어 교사·의사도 여성이 80％를 차지하며 여성들 사이에서 직업·육아·가사, 그리고 생활고에 시달리는 여성의 현실을 고발하는 움직임도 있었다. 인도 기원전 ＜베다신화＞는 다부혼(多夫婚)·다처혼(多妻婚)에 대하여 언급하면서 일부일처의 단혼을 이상으로 내세우고 부부의 정절을 강조하였다. 또 서사시 《마하바라타》에는 5명의 왕자를 남편으로 삼은 여성의 이야기가 나온다. 물론 이런 기록만으로 당시의 여성의 지위를 헤아릴 수는 없다. 아리안족의 침입으로 BC 10세기 전후에 고대 인도인은 서쪽에서 갠지스강 유역으로 옮겨와 새로운 사회조직을 만들기 시작했다. 그 뒤로 여성의 사회적 역할이나 의무도 세밀하게 규정되었다. 아리안계의 이주민이 토착의 드라비다족과 혼혈화되면서 차등이 심한 계급사회를 형성하였고, 기원 전후에 뒷날 카스트제도의 원형이 되는 사회가 이루어졌다. 고대 인도의 여성상도 이민족간의 통혼과 카스트사회의 형성으로 기본적인 방향이 잡혀졌다. 마누법전의 성립 기원 무렵에 오늘날의 형태를 갖춘 《마누법전》은 제사(祭司)와 가부장제도를 바탕으로 브라만문화의 사회규범을 정한 법체계였다. 이에 의하면 여성은 초경 전의 결혼이 권장되고, 결혼 전의 처녀성과 결혼 뒤의 정조가 요구되었다. 반면에 남성에게는 축첩(蓄妾)과 아내교환 등의 권리가 인정되었다. 그러나 4∼5세기부터는 가정에서 여성의 지위가 약간 높아져서 상속에 아내와 딸이 포함되고 외가의 조상도 제사지내게 되었다. 남편이 죽은 뒤 아내는 합동가족재산 중 남편의 상속분에서 일정한 권리를 갖게 되었다. 합동가족제도와 카스트제도 11∼12세기가 지나면서 남녀 양쪽을 포함한 합동가족의 이익이 크게 앞세워졌다. 외손자, 여자형제들의 자손, 아버지 여자형제들의 자손에게도 상속이 주어지는 등 남편 쪽의 직계·방계와 함께 아내쪽에 대한 배려가 있었다. 그러나 여성의 사회적 지위는 카스트제도의 성립과 함께 예속되었다. 그것을 상징적으로 보여주는 것이 아눌로마(上位婚)와 프라틸로마(下位婚)이다. 상위혼은 상위신분의 남성과 하위신분의 여성 사이의 혼인이며 이것은 사회적으로 인정되었다. 하위혼은 하위신분의 남성과 상위신분의 여성 사이의 혼인으로, 이것은 사회적으로 기피되고, 그들 사이에 태어난 아이는 열등신분(수드라;不可觸賤民)으로 떨어졌다. 이러한 관습은 같은 신분끼리의 결혼을 제도화하기 위하여 만들어진 것이다. 그러나 최고신분인 브라만은 동일신분의 여성뿐 아니라 그 이하의 모든 신분의 여성을 아내로 삼을 수 있다는 관념이 생겼고 이것은 남자를 중심으로 하는 쿨리니즘(kulinism), 즉 벵골지방의 초다처혼(超多妻婚)과 같은 악폐를 초래하였다. 결국 합동가족제도는 여성의 권리에 길을 열어주었고, 카스트제도는 여성의 차별을 촉진하여 왔다고 할 수 있다. 인도 여성의 지위는 두 방향의 위태로운 균형을 견지해 왔다. 《마누법전》 이후 초경 전에 결혼이 권장되어 오랜 기간에 걸쳐 유아혼(幼兒婚)의 관습이 행해졌다. 또한 딸을 시집보내기 위해서 많은 지참금을 마련해야 했으므로 여아의 출산을 무거운 짐으로 생각하는 풍조가 나타났다. 미망인이 된 여자에게 재혼을 허락하지 않는 풍습은 사티(남편을 따라 죽는 것)라는 악습을 낳았다. 사회개혁과 여성 19세기에 들어서서 여성의 지위향상을 위한 사회개혁이 일어났다. 그 지도자는 R. 로이였는데, 여성의 처지를 개선하기 위해 활발한 운동을 전개하였다. 그 가운데서도 미망인의 재혼을 법적으로 인정하게 만드는데 힘을 쏟아 1856년 마침내 ＜미망인재혼법＞이 제정되기에 이르렀다. 이것은 인도여성의 해방운동사에서 가장 획기적인 사건이었다. 이후 여성교육을 위한 시설이 설립되고 각종 입법조치에 의해 여성이 경제적으로 자립할 수 있는 길이 열렸다. 즉 혼인연령의 상향조정, 미망인의 순사(殉死) 금지, 사회진출의 허용 등의 시책이 행해졌다. 또 20세기 초부터 M. 간디가 시작한 민족독립운동은 여성을 가정에서 사회로 나아가게 하는 계기가 되었다. 국민회의파의 정치·문화활동에 참여했던 여성들 가운데 많은 수가 교육·의료·예술·정치 등의 분야로 진출하여 활동하였다. 그러나 봉건적 인습이 많이 남아 있는 카스트사회에서는 여성의 사회진출에 한계가 있었다. 또 합동가족에 바탕을 둔 폐쇄적인 생활환경은 여성의 자립에 심리적인 억압작용을 하였다. 이슬람 오늘날 이슬람교도는 7억 이상으로 추정되며 중동뿐 아니라 동남아시아·아프리카·유럽·미국에까지도 퍼져 있다. 이와 같이 이슬람사회의 양상은 저마다 체제와 문화가 다른 여러 나라에 퍼져 있기 때문에 한마디로 이슬람 여성은 어떻다고 말할 수는 없다. 이슬람의 발상지인 오늘날의 사우디아라비아를 중심으로 한 아라비아반도 주변이 이슬람문화의 성격을 가장 잘 나타내고 있다. 모계적 경향 여성의 사회활동을 제한하는 풍습이나 일부다처제 등으로 미루어 이슬람사회에서 여성의 지위가 극단적으로 낮다고 보기 쉬우나, 꼭 그렇다고 말할 수는 없다. 아라비아는 예로부터 모계적 경향이 두드러졌다. 오늘날도 부분적으로 그렇지만 초기에는 남성이 처가살이를 하는 것이 일반적이었다. 여성은 자기의 집·방·천막을 소유하였고 6∼7세기까지는 방문혼(訪問婚)도 성했다. 재산도 모계공동체에 의해서 소유하였다. 이슬람 초기의 역사에는 이런 경제력을 배경으로 대상인(大商人)·시인·의사 등으로 활동한 여성들이 많다. 이슬람교의 창시자 마호메트의 첫 아내도 시리아 방면으로 대상무역을 하던 실업가였다. 마호메트의 개혁 7세기로 들어서자 그때까지의 유목경제가 정주경제로 바뀌었고 메카·메디나 등 홍해 연안의 각 도시가 동·서의 교통로역할을 하게 되면서 상업사회가 비약적으로 발전하였다. 이에 따라 모계적인 부족재산공유체는 무너지고 사유재산권이 확립되어 상속권은 부계를 따르게 되었다. 또 상업적 이윤추구의 경쟁이 거세지면서 임신·출산 등 여성의 신체적 생리조건을 장애로 여기게 되었다. 이리하여 메카 등의 도시에서는 부계사회로의 이행이 급속히 진행되면서 빈부의 차도 심해졌다. 사회불안이 가장 커진 7세기 초에 나온 마호메트는 이슬람교단의 국가를 건설함으로써 사회를 통제하려 했다. 이슬람의 포교를 위해서 남성들의 협력을 필요로 했기 때문에 남성의 상속권을 여성의 2배로 하고 사유재산을 인정하였다. 한편, 여성들의 불만을 해소하기 위해 결혼 때 남성이 여성에게 납폐금을 내고 이혼 때의 보증금도 남자가 치르며 가족의 경제생활은 남자가 책임지도록 했다. 그때까지 제한없던 다처제를 규제하기 위해 아내를 4명까지만 두도록 했다. 그러나 4명까지 아내를 두어도 된다는 이 규정은 포교전쟁으로 급증한 미망인이나 고아에 대한 구제책이기도 했다. 이슬람법의 성립 코란과 마호메트의 언행록 등을 근거로 하여 13세기에 이슬람법이 완성되었다. 이슬람법에서 결혼은 당사자 쌍방의 의사에 따른 계약에 의해 성립되는데, 결혼식에는 양쪽의 증인이 출석하여 남성으로부터의 납폐금 및 결혼 뒤의 거주조건 등이 명기된 계약서를 주고 받는다. 납폐금은 원칙적으로 아내 개인에게 치르는 것이며, 아내의 재산이 된다. 이혼할 때는 결혼 때의 납폐금보다 많은 위자료를 주어야 한다. 이것을 지불하지 못해서 결혼 또는 이혼을 못하는 남성이 적지 않다. 부부는 별산제이며 여성의 수입이 남성보다 많더라도 가족의 생활은 남성이 책임진다. 이것은 종교적 의무로 되어 있다. 현대 아랍지역의 여성 아라비아반도 여러 나라에서는 지금도 여성의 사회활동을 제한하고 있지만 남성의 세계가 더 상위라는 관념은 없다. 문화적으로 여성의 세계가 더 중요시되는 경우도 많다. 여성은 여의사에게 보이는 것이 좋다는 생각에서 여의사의 양성이 활발하며 여성교육을 위해 여교사도 많아지고 있다. 또한 여성 전용의 은행도 생겨나고 있다. 여성 억압의 상징으로 알려진 베일은 햇볕을 가리고 모랫바람을 막는 실용적인 용도 말고도 여성의 상품화를 막는 측면도 있다. 최근 아랍권에는 교육열이 높아져 여성교육에도 힘쓰고 있으며 여성들의 대학진학이 급증하고 있다. 고등교육을 받은 여성의 수는 아직 적지만 이들 여성들은 직장에 나가며, 결혼 뒤에도 일을 계속한다. 그러나 근대화와 사회변동으로 아랍여성들의 생활과 의식에 많은 문제가 제기되면서 현대 아랍여성들은 아직도 유효하게 작용하고 있는 이슬람법의 여러 조항을 족쇄로 인식하고 있다. 중국 근대 이전 BC 3세기 무렵에 씌어진 《여씨춘추(呂氏春秋)》에는 ＜태고의 백성은 어미는 알아도 아비는 몰랐다＞는 구절이 있다. 이것은 원시모권사회의 존재를 말해주는 것으로, 근래에 이루어진 수많은 신석기시대 유적의 발굴과 연구에 의해서 증명되었다. 즉, 양사오문화[仰韶文化] 유적에서 어울무덤[合葬墓]이 어머니를 중심으로 매장되어 있고 부부 어울무덤은 없으며, 개체무덤에서도 여성의 무덤에서 더 많은 껴묻거리[副葬品]가 나온다. 중국의 소수민족 가운데에는 오늘날에도 마을의 형태가 모권제의 유습(遺習)을 유지하고 있는 곳도 있다. 룽산문화[龍山文化]로 내려오면 여성무덤의 껴묻거리가 남성에 비하여 적어진다. 종류에 있어서도 남성은 사냥이나 고기잡이 도구, 여성은 길쌈이나 농사 도구 등으로 성에 따른 분업이 나타나는데, 생산력이 높아지면서 부권이 차츰 강화되어진 것으로 보인다. 은·주시대(殷周時代;BC 17세기 ∼BC 3세기)부터는 분명한 부계사회였다. 그러나 《시경(詩經)》에 수록된 수많은 연애시, 여성의 도발적인 시 등에서 나타나듯이 서민들 사이에서는 남녀관계가 비교적 대등했고 연애도 근친이 아니라면 자유로웠다. BC 2세기 무렵 유교가 체제이데올로기로 확립되자 남성은 사회, 여성은 가정이라는 ＜남녀유별(男女有別)＞ 사상이 여성을 사회로부터 떼어놓고 가정이라는 테두리에 가두어 놓았다. 그리하여 아내는 남편에게 복종해야 했으며 여성은 가족제도의 위계질서 밑바닥에 놓이게 되었다. 여성은 결혼이나 이혼의 자유가 없었으며 재산에 대해서도 상속권이 없었다. 특히 송(宋)나라 때 주자학이 성립된 이후에는 ＜굶어 죽을지라도 재혼하지 말라＞고 할 만큼 여성에 대한 억압이 강화되었다. 각 왕조사(王朝史)나 지방지(地方志)를 보면, 정조를 지키기 위해 자살하고 남편을 따라 죽은 여성들에 대한 기록이 많다. 전족(纏足)은 어린 여자아이의 발을 조여 묶어서 자라지 못하게 하는 것인데, 이것은 남편의 부속물이 된 이 시대 여성들의 지위를 말해주는 상징이었다. 여성들이 처한 이러한 상황에 대한 비판은 명(明)나라 때에 시작되었지만 별다른 발전없이 끝났다. 근대 19세기 중엽 중국 남부지방에서 일어난 농민혁명인 ＜태평천국운동(太平天國運動)＞은 중국에서는 물론 세계사에서 그때까지 예를 볼 수 없을 만큼 대담한 여성해방정책을 내걸었다. 전족과 매춘이 금지되고 수도의 방위에 여성들을 동원했다. 또 엄격한 일부일처제를 주장하고 중국에서 처음으로 등기혼(登記婚)을 채택했다. 이러한 정책은 태평천국운동의 주력이 된 중국 남부지방의 가난한 농민사회에서 남녀관계가 어떠했던가에 대한 반증이 될 수도 있다. 한편 유럽의 새로운 사상이 유입되면서 지식인을 중심으로 변법자강운동(變法自疆運動)등 정치개혁운동이 일어났고, 그 속에서 전족의 폐지, 여성교육의 진흥 등이 제창되었다. 20세기로 들어와서 청조(淸朝) 타도운동이 일어나자 여성들 가운데서도 추근(秋瑾)과 같은 혁명가가 나왔다. 1911년 신해혁명(辛亥革命) 때 상하이[上海]나 광둥[廣東]의 여성들은 군대까지 조직했다. 혁명 뒤 여성들은 강력한 운동을 펴면서 임시헌법을 통해 성차별을 폐지하고 여성의 참정권을 획득하려고 하였으나 실패로 끝났다. 그러나 이 혁명으로 2000년을 두고 민중을 억눌러 오던 전제왕조가 사라지고, 그것을 뒷받침해 주던 유교이데올로기를 비판할 수 있게 되었다. 그러나 그 뒤의 여성해방운동은 유럽 여러 나라와는 다른 길을 걸었다. 이 무렵 중국은 반봉건·반식민지 상태에 있었으므로 성에 의한 억압에 앞서 민족적·계급적 억압이 더 컸으며 이에 대한 투쟁 없이는 남녀 모두 인간해방 자체가 있을 수 없었기 때문에 많은 여성들이 혁명운동에 가담하였다. 여성들은 지주의 권력과 대결하는 가운데 봉건적 농촌사회의 상황을 개선하고 여성 자신의 해방도 실현시켜 나갔다. 현대 1949년 중화인민공화국의 성립은 여성의 지위를 크게 바꾸어놓았다. 50년의 ＜신혼인법＞으로 여성은 처음으로 결혼과 이혼의 자유를 얻었다. 한편 토지개혁과 농업의 협동화가 진행되는 가운데 농촌의 여성들도 토지분배를 받아 농업노동에 종사하였으며 도시에서도 58년부터 시작된 ＜대약진(大躍進)＞ 시기에 여성들이 생산노동에 참가하였다. ＜세계의 절반은 여성이며, 남자가 할 수 있는 것은 여자도 할수 있다＞는 의식 아래 농업·공업·과학기술 등의 분야에서 여성들이 활동하고 있다. 일본 근대 이전 원시시대에서 고대 전기에는 여성의 사회적 지위가 꽤 높았던 것으로 추정된다. 초기 채집경제의 이동생활에서 군혼(群婚)이나 일처다부제를 볼 수 있으며, 농사를 짓기 시작하면서도 처음에는 가족의 중심이 여성인 모계제·모권제 사회였다. 방문혼이 일반적이었으며 낳은 아이는 어머니 쪽에서 길렀다. 또 여성이 제사의 중심이 되고 신격(神格)을 갖춘 여성은 무녀로 받들어졌다. 3세기 무렵 야마타이국[邪馬臺國] 여왕 하미코[卑彌呼]도 이런 무녀적 존재이면서 정치적 지배자로 등장한 여성이었다. 그러나 원시적인 사냥이나 고기잡이를 하던 남성들이 농경에 힘쓰게 되면서 부계제·부권제 사회로 나아갔으며 일부다처제가 나타나 아내의 복종을 미덕으로 삼게 되었다. 645년 다이카개신[大化改新]의 남녀법은 법으로 가부장적 질서를 세운 것이다. 나아가 유교주의에 따른 중국 당제(唐制)를 모방하여 701년에 율령제(律令制)를 실시하면서 관료체제에서 여성을 몰아냈다. 그러나 실제 사회생활에서는 여전히 모계제가 강하게 남아 있었다. 귀족사회에서 여성이 농사의 관리를 맡고 일족의 제주(祭主)로서 제사를 주재하기도 했다. 그러나 여성의 지위는 9세기 중반을 고비로 차츰 떨어졌다. 무사(武士)들이 새로운 실력자로 나타나면서, 그들은 계속되는 내란 속에 부하나 약한 이웃 무가(武家)의 아내와 딸을 약탈하였다. 중세의 영주와 무사의 가문은 형제·자매의 혈연적 가족결합, 동족결합, 사위들까지 포함하는 친족결합으로 형성되었다. 가마쿠라시대[鎌倉時代] 초기에는 여성도 부모의 재산을 분배받았으며 여성에 대한 대우가 남성과 구별이 없었다. 그러나 가마쿠라 초기의 여성재산권은 시대가 흐름에 따라 약해졌다. 친정에서 받은 토지는 죽으면 친정에 돌려주도록 변화되어 갔다. 또 여자의 정조가 강하게 요구되고, 아내의 부정은 엄벌에 처해졌으며 남편이 죽은 뒤에도 수절을 요구하고 재혼을 좋게 생각하지 않았다. 전국시대(戰國時代)에는 여성의 지위가 더욱 떨어졌다. 적자(嫡子)에게만 상속하는 풍조 때문에 여성은 무산자(無産者)가 되어 가장의 부양 아래 놓였다. 그런 속에서 친정의 잘못으로 시집간 딸이 연좌 상황되어 처벌받는 예는 더욱 많아졌다. 에도시대[江戶時代]로 들어서자 유학, 특히 주자학이 지배자의 학문으로서 당시 봉건사회의 질서를 유지하는 사상적 근거가 되었다. 쇼군[將軍]을 정점으로 한 무사들이 토지를 독점하였고, 계급지배를 굳혀나가기 위해 장자단독상속에 의한 가부장권을 절대화하였다. 여성은 상속자를 낳기 위한 존재에 지나지 않았다. 이런 여성의 처지를 합리화하기 위하여 수많은 가훈서(家訓書)·여훈서(女訓書)가 씌어졌고 부모·남편·자식에 대한 삼종(三從)을 부덕으로 가르쳤는데, 이런 정신은 민중에게까지 철저하게 침투되었다. 농촌에서는 여성을 단지 일하는 도구로 여겼고 낮에 농삿일을 마치면 밤에는 길쌈·보릿방아 등의 노동을 해야 했다. 그러나 일종의 두레와 같은 공동노동조직이 이루어져 여성들도 농경일을 통하여 사회조직에 접하였다. 근대 메이지유신[明治維新]을 맞아 처음에는 진보적인 정책을 취했고 여성들도 몇 가지 점에서 봉건적 속박에서 풀려났다. 일부일처제가 형식적으로는 확립되었다. 그러나 1890년 여성의 정치활동의 자유를 박탈하였고, 98년에는 민법(民法)을 시행하여 가족국가(家族國家) 사상 속에서 호주권을 강화하고, 결혼한 여성에게 삼종을 강요하고 여성을 재산권도 없는 무능력자로 만들었다. 청·일전쟁과 러·일전쟁을 거치며 자본주의가 발달함에 따라 노동자계급이 성장한 한편, 서양문화의 유입과 여성교육의 보급으로 새로운 교양을 익힌 여성들이 등장하였다. 다이쇼[大正] 데모크라시 속에서 일반 시민도 차츰 여성참정권에 관심을 가지기 시작하였다. 그러나 만주사변으로 시작된 중·일전쟁과 태평양전쟁 등으로 경제적·문화적인 모든 행동이 전쟁이라는 목적 아래 통제되면서 여성의 참정권 요구는 묵살되었다. 전쟁이 장기화됨에 따라 헌금·물자절약·노력동원·대공훈련 등의 부문에서 여성의 협력을 청했고, 1942년에 일본여성회를 결성하여 모든 여성들을 군국주의체제 속에 얽어매었다. 현대 1946년 헌법이 개정되어 남녀평등이 선언되고 여성참정권도 실현되었다. 가부장적 가족제도가 폐지되고 교육의 기회균등원칙도 정해졌으며, 노동조합이 조직되자 여성들도 조합에 가입하여 남녀 동일노동·동일임금과 함께 출산 전후의 불이익을 없애도록 하는 조합운동도 활발히 했다. 핵가족화가 촉진되었고, 60년대에서 70년대에 걸친 고도경제성장은 경제적인 면뿐 아니라 노동의 형식에서 생활양식·사고방식·가족관·육아관까지 크게 변화시켰다. 한편 노동력 수요의 증가에 따라 기혼여성의 재취업이 해마다 늘어나고 있다. 85년에는 ＜남녀고용기회균등법＞이 제정되었다. 한국 한국여성들은 결혼한 뒤에도 결혼 전의 성(姓)을 그대로 사용한다. 근대 이전 원시공동체사회에서는 씨족구성원이 모두 수렵·채집 등 경제활동에 참여해야 했으므로 남녀불평등이나 차별은 나타나지 않았다. 오히려 여성은 임신·출산·육아 등의 기능으로 풍요를 기원하는 제천의식의 집행자였으며, 신석기시대에는 토기의 제작이나 직포 등을 생산함으로써 존경의 대상이 되었다. 또한 원시사회의 최고신인 산신·호국신 등은 대부분이 여성이었다. 이러한 경향은 신라 초기까지 나타났는데, 남해차차웅의 누이인 아로(阿老)는 시조묘의 주제자(主祭者)였으며, 박혁거세(朴赫居世)의 비 알영(閼英)은 백성들의 농상(農桑) 등을 독려하여 박혁거세와 함께 이성(二聖)으로 존경을 받았다. 남성에 대한 여성의 종속은 청동기와 철기 등 금속문화가 보급되면서 시작되었다. 금속문화의 등장으로 무기·농기구가 발달하여 생산력이 급속하게 증대된 반면, 씨족사회 안에 계급이 발생하였다. 농업의 발달로 남성의 노동력이 필요해지자 여성의 역할은 축소되었고, 가부장권이 강화되었다. 부족사회 이후부터 여성의 예속은 강화되어 고조선에서는 일부다처제가 인정되었고, 여자의 정숙이 강조되었으며, 투기는 처벌의 대상이 되었다. 부여에서는 투기한 여자는 사형에 처하였고, 백제에서도 간음한 여자는 노비로 삼았다. 그러나 씨족사회의 풍습이 남아 있는 경우도 있어 고구려에서는 예서혼(豫壻婚;혼인 전에 미리 처가에 들어가 살면서 노동력을 제공하고, 성장하여 혼인함), 옥저에서는 예부혼(豫婦婚)이 행하여졌다. 삼국시대에는 이미 가부장권이 확립되어 있었으나 기층사회에서는 여전히 모계사회적 풍습이 남아 있었다. 고구려에서는 서옥제(壻屋制;혼인한 남자가 여자의 집에 따로 지은 서옥에서 사는 것)가 존속되었고, 신라에서는 부자상속을 원칙으로 삼으면서도 서자보다는 딸을 우선하였으며, 3명의 여왕이 나왔다. 고려시대에는 성종 때 오복제도(五服制度)가 확립되고 적자입사(嫡子入嗣)를 원칙으로 하였으나 여손의 계승권도 인정하였다. 또한 재산상속에서도 출가여부에 관계없이 딸에게도 재산을 분배하였다. 그러나 고려 말기 주자학이 도입되면서 남녀차별을 강화하는 제도가 마련되었다. 1386년(우왕 12) 6품 이상 관리의 처 및 첩은 남편이 죽은 뒤 3년 동안 재가할 수 없었다. 고려시대의 비교적 안정된 지위가 조선시대 초까지 영향을 끼쳐 재산을 자녀 사이에 균분하는 상속제도를 법제화하였으며, 제사도 장자와 여러 자녀들이 번갈아가며 모셨다. 그러나 새 왕조의 확립과 함께 유교적 사회질서 확립을 위하여 여성의 행동을 규제하는 규범들이 마련되어 자녀의 균분상속은 부정되었고, 남존여비사상과 삼강오륜·삼종지도·칠거지악 등 성차별적 문화가 이루어졌다. 1406년(태종 6) 양반의 정처(正妻)로서 삼가(三嫁)·실절(失節)한 부녀의 자손은 과거에 응시하지 못하게 함으로써 여자의 수절을 강요하였다. 또한 남녀에 차이를 두어 금혼의 범위를 확대하였고, 친영혼(親迎婚;여자가 시집에 가서 사는 결혼)을 장려하였다. 또한 안과 밖을 갈라놓는 유교윤리에 의해 여자를 옥외노동에 내보내지 않게 되었고, 길쌈 등 옥내노동만 하게 하였다. 17세기 중반부터는 장남우대, 남녀차별적 상속, 장자 제사모시기 등이 관습으로 정착되었다. 가부장의 권한이 합법적으로 비대해지면서 남용되는 경우가 생기자 조강지처불기(糟糠之妻不棄) 등의 원칙을 세우게 되었다. 한편, 경제적 측면에서 평민여성의 역할은 매우 커서, 이들이 생산한 포(布)는 유통경제의 중심을 이루었다. 근대 조선 후기에 들어와 여성 차별에 불만을 표현하는 여성들이 쓴 작품이 나타나고, 실학자들에 의하여 과부재가금지에 대한 비판이 일었다. 또한 천주교의 전래와 동학사상의 보급, 개화사상의 고취 등으로 여성의 차별적 상황을 개선하려는 움직임이 일어났다. 그 결과 1894년(고종 31) 갑오개혁으로 유교윤리의 상징이었던 과부재가금지가 철폐되었다. 96년 설립된 독립협회에 의하여 여성교육의 중요성이 인식되어 1910년까지 200여 곳의 여성교육기관이 설립되었다. 1898년 서울북촌부인들의 ＜여권통문(女權通文)＞의 발표, 순성여학교 개교, 여성교육회의 조직 등을 통하여 근대적 여성운동이 전개되었다. 그러나 국권피탈로 조선 후기부터 싹트기 시작한 여성운동의 움직임은 일제에 의하여 억압되었다. 일제는 종래의 여성차별정책을 식민지정책에 포함시켜 1912년 조선민사령(朝鮮民事令)을 제정하였다. 여기에서는 호주제도, 호주상속제도, 가부장권의 강화 등을 규정하여 식민지정책의 근간으로 삼았다. 여성에게는 실업교육만을 실시하고 편직·어망제조 등을 장려하여 여성의 노동력을 착취하였다. 쌀생산을 증대시키기 위하여 그때까지 옥외노동을 하지 않던 여성을 농삿일에 투입하였으며, 쌀만을 경작하게 하는 농업정책으로 인해 여성의 손으로 이루어지던 길쌈이 쇠퇴하자 여성 실업자가 증가하여 여성의 지위는 더욱 낮아졌다. 그러나 종교계·학계를 중심으로 한 여성교육운동과 열악한 조건에 있던 여성 근로자들에 의해 노동운동이 일어났으며, 독립운동에 헌신하는 여성도 늘어나, 3·1운동 때의 유관순(柳寬順)은 독립운동의 상징적 존재가 되었다. 20년대 사회주의운동이 보급되면서 조직된 근우회는 봉건적 남녀차별 철폐, 여성노동자의 처우개선 등을 목표로 여성운동을 폈으나, 이념의 대립, 일제의 탄압 등으로 실패하였다. 현대 1948년 제헌헌법에서 남녀평등권이 명문화되었다. 그러나 부모의 친권에 차별이 있고 전근대적 금혼범위가 확대되는 등 개악조항이 있어 실질적 평등은 이루어지지 못했다. 그러나 자유민주주의사상의 보급과 교육기회의 확대, 참정권의 보장이 이루어지면서 각종 불평등한 상황을 벗어나려는 여성들의 자각이 일어났다. 그 결과 가족법개정운동이 일어나 91년 시행된 새 가족법에서는 여자도 호주가 될 수 있으며 남녀 어느 한쪽에 의해서도 이혼이 성립되는 등 여성의 지위가 크게 높아지는 법률적 장치가 마련되었다. 또한 6·25를 거치면서 1960년대부터는 여성의 경제활동참여가 급격히 증가하여 70년대에는 여성 근로자의 인권과 생활권보장을 요구하는 노동운동이 급증하였다. 한편 70년대 후반부터는 인간의 자아실현이라는 차원에서 체계적으로 여성문제가 연구되고 있으며, 인간해방과 관련하여 여성해방운동이 펼쳐지고 있다. 그러나 사회에 깊이 박혀 있는 남존여비사상과 남녀차별적 규범 및 제도에 의하여 실질적·근원적 남녀평등이나 여성해방은 이루어지지 않고 있다. 남아선호사상, 불평등고용 및 동일노동에 대한 동일임금문제 등은 여성차별의 대표적인 예이다. 이 밖에 여성의 취학률이 남성보다 낮고 여성을 규제하는 성적 윤리관 등이 여전히 남아 있어 남녀평등은 이루어지지 않고 있다. 목차 영국 - 공업화 이전 - 공업화 이후 프랑스 - 중세에서 프랑스혁명 전까지 - 프랑스혁명에서 파리코뮌까지 - 파리코뮌 붕괴에서 1945년까지 - 1945년 이후 미국 - 식민지시대 - 19세기 - 1920년 이후 러시아 - 러시아 건국 이후 - 16∼17세기 - 18∼19세기 중엽 - 농노해방 전후 - 러시아혁명 이후 인도 - 기원전 - 마누법전의 성립 - 합동가족제도와 카스트제도 - 사회개혁과 여성 이슬람 - 모계적 경향 - 마호메트의 개혁 - 이슬람법의 성립 - 현대 아랍지역의 여성 중국 - 근대 이전 - 근대 - 현대 일본 - 근대 이전 - 근대 - 현대 한국 - 근대 이전 - 근대 - 현대 이미지 [이미지 더보기] 전체 제목 설명 이미지 -------------------------------------------------------------------------------- Copyright ⓒ 2004 Yahoo! Korea Corp. All rights reserved. Copyright ⓒ 2000-2004 동서문화사. All Rights Reserved.