사르트르의 문학 (실존주의 문학)

1)2차 대전의 비참함을 경험한 유럽 사람들에게 인간 존재에 대하여 새로운 검토를 해볼 필요가 있다는 생각이 일어났다. 사람들은 세계의 어둠에 압도당하고 부단히 위협당하는 인간 존재의 의미와 가치에 대하여 자문하게 되었다. 사르트르는 행동의 세계로 뛰어들었다기보다는 우선 행동을 할 수 있는 근거를 찾아보려고 애썼다. 레지스탕스 운동에서 말로나 카뮈처럼 눈부신 역할을 하지 못한 대신, 만인에게 진정한 삶의 길을 마련해 주고자 한 것이다.

실존주의란 원래 철학적 용어로서 키에르케고르, 후설, 하이데거, 야스퍼스 등 철학자들이 발전시켰고, 문학적으로는 명확하게 표현되어 있지 않다. 특정한 문학적 주의라든가 철학적 사상이라기보다는 오히려 삶의 태도를 나타낸다. 사르트르는 움직일 수 없는 진리나 천부의 인간성은 믿지 않는다. 진리나 인간성은 인간이 각자 만들어나가는 것이기 때문이다.

인간은 사색과 행동에 의하여 시대와 상황에 따라 자기를 형성하고 역사를 만들어나가지 않으면 안 되는데, 그러기 위해서는 시대를 파악하고 상황을 포착해야 하며, 근원적인 문제로서 인간 존재란 무엇인가를 고찰해야 한다. 신은 존재하지 않으므로 인간은 존재 이유도 종극 목적도 없는 부조리한 세계에서 태어난다. 인간은 자기가 원하는 대로 자기의 삶을 만들어나가는 절대적인 자유를 가지고 있다. 따라서 여러가지 조건과 상황 속에서 모든 행동을 자기 의사에 의하여 결정해나가야 한다.

사르트르에게 있어서 영웅은 모든 관례주의에서 벗어나 자기를 진정으로 표현하는 행위를 자발적으로 선택한다. 그의 모든 작품의 테마는 인간에게 가장 중요한 과제인 자유란 무엇인가, 그것을 어떻게 획득하는가이다. 상황 속에 던져진 인간의 참다운 자유란 역사의 흐름에 구체적으로 참여함으로써 획득된다. 사르트르는 자기의 철학 사상을 잘 이해시키기 위해 문학적인 방법을 빌고 있는 철학자다.

2)"실존은 본질에 선행한다" : 인간이 존재한다는 것은 인간의 본질보다 앞서는 것이며, 인간은 자기의 뜻에 의하여 태어난 것이 아니라 자연히 태어나 그저 존재하는 것이고, 인간이 인간이 되려고 하는 것은 그 다음의 일이다. 극히 자유로운 모습으로 태어난 인간이 그 자유를 구사하여 인간의 본질이라는 것을 확립하지 않으면 안 된다.

3)"실존주의는 휴머니즘이다" : 아무런 본질도 미리 갖추지 못하고 이 세상에 홀로 내던져져 있는 자유로운 존재인 인간은 타인의 지옥 속에서 그리고 구체적 상황 하에서 자신의 존재에 주체적 의미를 줄 행동을 선택해나가야 하며 이러한 자유로운 주체로서의 존재와 행동을 가로막으려는 세력이나 유혹과 투쟁해나가야 한다는 사상이다. 전쟁이 끝나자 사르트르는 전후 사상의 지도자로 불린다. 실존주의는 모든 기존 가치가 무너진 풍토 밑에서 휴머니즘을 재건할 수 있는 유일한 원리처럼 대접받았다. 그리하여 "실존은 본질에 선행한다", "인간은 자유롭도록 운명지워져 있는 존재", "인간은 전 인류의 이름 아래서 자신의 행동을 선택하고 그 책임을 짊어져야 한다"는 등의 표현들은 커다란 반향을 불러일으켰다. 좌익과 그리스도교로부터 이중의 맹렬한 비판 속에서, 실존주의는 어려운 시대를 넘어서기 위한 가장 영웅적이며 진정한 윤리로 여겨졌다.

4)인격의 문제에서 심리적인 혹은 도덕적인 면에만 관심을 둔 종래의 작가들(초현실주의자들은 제외)과는 달리, 사르트르는 형이상학적인 관점에서 문제를 취급했다.

<구토> : 소설이라기보다는 오히려 매우 보잘것없는 줄거리 위에 던져져 있는 일련의 철학적 명상이고, 신랄한 고찰이며, 풍자적인 장면들이다.

<벽> : "벽", "어느 지도자의 어린 시절". "에로스트라트", "방", "친밀함" 등 5편의 중편 소설집이다. '인간은 항상 자신을 새롭게 만들어나가야 하는 자유롭고 주체적인 존재임을 역설했다. 인간은 일정한 역사적, 사회적 상황 속에 처해 있으며, 그의 자기 창조의 노력은 자유를 향한 상황의 변혁 즉 사회 혁명과 분리될 수 없다. 그리고 문학은, 적어도 산문 문학은 이러한 자기 창조, 자유, 혁명의 삼위일체를 위해서 바쳐져야 하며 적극적 참여를 통해서만 그 존재 의의를 획득하는 것이다'.

5)행동의 문제 : <자유의 길> : 자유라는 것은 내부의 생명을 모조리 솟아올려 순간의 자극에 자발적으로 대응하는 것이다. 검토한 뒤에 정신이 결정한 것을 실행하는 의지적인 행위는 실패한 행위다.

소설 기법 :조이스 식의 내적 독백, 영화의 대경(大景)과 명암, 수천 리나 떨어진 곳에서 일어난, 서로 전혀 관계 없는 행동들을 단 하나의 문장 속에 섞어놓는 동시적 묘사 등. 작가가 비상한 관찰력을 가지고 있음을 보여주는, 정확하고 면밀한 묘사로 가득차 있는 이야기의 밖에 머물려 애쓴다. 그의 학설인 "현상학적 실존주의"는 현상의 기록을 출발점으로 삼아 재능의 방향으로 밀고 가고 있다. 그에게 있어서 의식은 사물에 부여하는 명칭에 의해서만 존재한다.

작중 인물 : 행동이 우유부단하고 지속성이 없다. 새로운 상황은 시시각각으로 새로운 선택을 강요하는데, 거기서 무엇이 나올 것인가는 예측할 수 없다. 이야기의 신빙성이 희박해지고 인생 자체보다도 오히려 인생의 매우 지적인 모조품을 대하고 있는 것 같은 인상이 생기는 것은 정열의 약동과 지속성이 결여된, 완전히 점묘적이고 단속적인 심리 묘사를 항상 마치 기계적으로 적용하고 있기 때문이다. 또, 존재에 대한 비뚤어진 개념, 인간 가치에 대한 완고한 경시가 있다. 사르트르의 흥미를 끄는 유일한 인간은 타락한 학생, 탈선한 계집애, 알콜 중독자, 코카인 중독자 등 저열한 사람들이다.

물질 : 사르트르는 물질의 가장 추악하고 불쾌한 면에 매혹되어 있는 것 같다. 사르트르의 세계는 무기력과 메스꺼움, 구역의 세계다.

문체 : 매우 직접적이고, 문어체이기보다는 구어체인데, 내적 독백에 있어서 통속적이고 곁말 투성이이며, 객관적인 부분에 있어서는 회화적이고 생략적이고 경쾌하다. 하지만 언제나 견고하고 당당한 문체이고 스냅 사진처럼 선명한 의외의 영상들로 가득차 있다.

6)희곡 : 사르트르는 능란한 기교, 등장 인물의 지극히 개성적인 생활, 문제의 강력한 이해력 등 희곡에 훌륭한 자질을 보였다. 그는 현대의 정치적, 도덕적 대문제에 대들고 있다. 즉, 민족주의와 청교도적 위선을 강력한 소묘화로 고발하고 있다. <무덤 없는 사자(死者)>에서는 육체적인 고통 앞에서 인간은 도덕적, 심리적으로 어떻게 행동하는가가 그려져 있다. <더러운 손>은 정치극이 아니라 심리극이다. 공산당 정치국의 변화를 강조하기보다도, 행동에 참여하면서도 마음의 주저로 제지되는 한 지식인의 내면적인 고뇌를 연구해야 한다.

정치 : 사르트르는 <현대>지의 창설자이자 주필이었다. 앙가주망의 문학, 즉 정치적인 입장을 뚜렷이 취하는 문학의 지지자였다. 그는 딜레탕티즘에 의해서 지쳐빠진 문학은 전투적이 됨으로써 힘을 되찾으라고 말한다(<상황>, <문학이란 무엇인가?>). 모든 탈출을 비난하고, 현실에서 우리를 떼어내려 하는 모든 것을 불성실한 행위로 고발한다. 이해 관계를 떠난 지적 향략은 죄 많은 도피다.

문학 비평 : 사르트르는 분석과 분해에 능숙한 철학자다. 어떤 작품의 형이상학적인 의미를 연구하고 어떤 작품의 기교를 교묘하게 분해했다. 그러나 심미적인 감동에 관하여는 방관했다.

<문학이란 무엇인가 > : 글을 쓴다는 것은 무엇이며, 왜 쓰는가, 누구를 위해서 쓰는가? 1947년에 있어 작가의 상황을 규정하고, 현대의 문학자는 근로자 계급의 해방을 꾀하여야 한다고 함.